思考乐

春雪一场，梦里十年！

开学到现在，一直稀里糊涂的忙来忙去。同学彼此也未见面，懒得连打个电话的心情也没了。其实，每个人用来挥霍和浪费的心情和精力，大抵相同，这方面忙得多了，必然要求其他方面付出代价甚而牺牲。哈，有些言重！

做了个专题片，想起那几天食不甘味的日子，晚上熬至深夜，一脸苦楚，认为这是种与自身差异的错位的负担，然完成后的喜悦，虽未溢于形色，实却陶陶于心。朋友对我的状态一直乐观，他们的理论无非是收获与付出的平衡，谢谢他们！

还有，开学以来，同学赶场似的来找我，恰我又不在学校，买票吃喝什么的，全由室友代劳，谢谢他们。我明白的，在这空说是没有用处的，撮一顿才是最重要的，瞅机会吧。

前天勇雷来，与学健，我，三年未见，那份激情与感情，依然如故；言及旧人旧事，颇多可爱，颇多怀念。作为我爽约的补偿，我连请他们吃大餐，晚上，又去腐败，在北戴河商务酒店洗澡休息，一个挺不错的地方，试营业期间，打折的程度让人难以置信！

早晨回来时，勇雷拿着那条他那条三百多元的腰带，换回我那条七十八元的皮带，我告他，你亏大了。他说，以后我们每每穿裤子的时候，就会想起对方！乖乖，如此，每天至少要想上几次啊——如果把上卫生间解裤子也算上！

情人节了，说什么都感觉矫情，却有一种抄书的冲动。这是很早以前别人来信中的一首诗，当然，非她所为，乃义山之曲也。

                      锦瑟

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆，只是当时已惘然。

彼时读来，印象最深的就是最后一句“此情可待成追忆，只是当时已惘然”，那时年少，可以省略很多，但那时这句真如锦瑟之弦，不胜其力，尤其是“已”字，永远的过去时，可怕至极。

快乐，不只今天，永远！

陌生人，我也为你祝福！

翻海德格尔文集，小册子吧。有这么一句话：哲学的探索并不在于寻求某些确定的答案。

“思中持久的因素是道路。”他钟爱道路的说法，常建议学生应把注意力更多地放在探索之途而非所讲的内容上。

快过年了，天真冷！

一直认为，在中国，当代文学作品没几个能让人耐着性子看的。从思想深度上来说，智慧的祖先早已将它穷尽，以致当代人写的东西看来看去都是无病呻吟的注释。另外一点，从作品中所体现中的胸怀与气度来看，中国远不如外国。西方人“悲天”，中国人只会“悯人”。在这一点，作为例证的有很多，大的方面来说，整个西方流传的经典读物《圣经》，是从上帝开始说起的；而中国人的《论语》，不客气一点说就是一本为人处事的小册子；小的方面来说，西方人受到惊吓，往往大呼“my god”，中国人则说“我的妈呀”……所以，就因为这点文化根底的差异，东西文化最直接外在的表现差异也是截然分明。通读中国历代史书，可以发现，一群扯着公鸭嗓的小人物，一个身披黄衣的威风凛凛的大人物，伴随着朝代更迭，变幻着一堆浑浑噩噩的陈年旧事，充满着血腥的杀戮和对民主的践踏；西方则不然，西方历史短得像兔子尾巴，但它在本质上一开始就在循着民主的道路前进。如果允许我表达一个观点的话，那就是西方历史恰恰如中国“五四”以来的历史。在这一点，给我印象最深的是卢梭。

从这点说起的话，《论人类不平等的社会根源》和《社会契约论》则是怎么也绕不过去的。但我想到，既然我接触的第一本卢梭的书时《忏悔录》，那就它吧！我们做事向来是有个讲究的：先来后到。

其实，我开始对卢梭是颇有看法的。依传统的观念，做事都是先从做人说起的。但我了解卢梭时，刚开始发现的却是他做人最龌龊的一面——他风流成性，却又时常摆出一幅无辜的样子；他一面鼓吹“仁爱”，但自己的儿子却在育婴堂里嗷嗷待哺……华美文字的伪装不会长久，本性的真实总有一天大白于天下！高中那阵子，学习日益紧张，我则就这样见缝插针地理解卢梭。不知我的这种解读是否是种亵渎，但愿长眠于先贤祠里的他老人家不会怪罪吧！

肯定不会的。我只是说出了自己真实的想法，他就时时刻刻要求自己并也希望别人真实表达自己的！岂会怪罪？

以上就是那段时间还有点猎奇心态的我对卢梭最为粗浅的认识，之所以这样说，是因为我的意识还耽于一些那个年龄很容易感兴趣的细节上，我曾经在和卢梭关系暧昧的女人下面做上标记，并以此洋洋得意于自己天才般的发现——哪有什么伟人，都是所谓的“情种”罢了。同时，中国另一位不可不说的伟人也暂时陪伴卢梭充当了我这一论点的论据！

后来，有更多的时间翻阅卢梭的作品来。尽管对《忏悔录》、《新爱洛伊斯》只是那种“三脚猫”理解的功夫，却再难有心情细细品赏了，沉淀下来的那时的记忆让我给了卢梭在某个方面盖棺定论式的评价。同时，心智的增长也让我抛开以前狭隘的理解，开始学着用相对超脱的眼光看卢梭。

卢梭，生于日内瓦一个新教徒家庭，祖辈是法国人。出世不久，母亲便去世，他随其钟表匠的父亲生活。凭着聪颖的天资，开始其在上流社会漂泊不定的生活。1755年，他在论文《论人类不平等的起源和基础》一文中，强烈谴责封建暴政和建立在私有制、暴力和不平等基础上的现代文明；论述了天赋人权和人类生而平等的思想；提出了“回归自然”和“自然人”的口号。1762年，他又出版了《社会契约论》，提出了由公民选举领袖的共和制的政治纲领，对法国资产阶级大革命中的雅戈斌当人的政治观点的形成有很大影响。也正是他观点的激烈，再加上他为人孤高，蔑视权贵，所以受到统治者的迫害，亡命各地，几无立足安身之所。1778年，在贫病交加中辞世。

也就是感动于卢梭具体命运中的细节，使得我在最后又拿起了《忏悔录》这本书。这比如我在转了一大圈之后又回到了原点。想了解一个人，还是追本溯源地去了解他的前世今生枝枝节节吧。在历史上多得难以数计的自传作品中，真正有文学价值的显然并不多，而成为文学名著的则更少。至于以其思想、艺术和风格上的重要意义而奠定了撰写者的文学地位——不是一个普通的文学席位，而是长久地受人景仰的崇高地位的，也许只有《忏悔录》了。

观全书，可以看出卢梭的性格、志趣、爱好，他在该书的结尾处所说：我可以把自己的一生交给他们从头至尾地进行批判。我坚信，人们总有一天，会看到一个政治、善良、无怨恨、与世无争的人，一个勇于承认自己的错误，而且更容易忘记别人过错的人，一个在爱恋温馨的激情之中寻找自己全部幸福的人，一个凡事都实心实意到了不谨慎，到了难以置信的忘我程度的人。

尽管卢梭有种种不是，但在那个社会那个年代里，能够如此真实的表达自己恐怕只有他一人——很多人也许游走于上流阶层之间，在美丽的塞纳河畔，在枫丹白露，他们斗狗，品香槟，交换香水，游走于沙龙之间，论貂皮大衣的好坏，嫌女人的身体不够丰满，利用女人被女人利用——如此种种，他们无辜的生，也无辜的死，但我们也无辜的把他们忘记。

卢梭则不同，他用一本《忏悔录》就让我们记住了他。据说，《忏悔录》也是托尔斯泰爱读的作品之一。他赞赏卢梭的诚挚与真实。他感到十分亲切的是卢梭的坦率，是卢梭对社会不公平的憎恨和对人的热爱。《忏悔录》是卢梭悲惨的晚年的产物，也可以说是一部掺合着辛酸的自传。人之将死，其言也善，在写书的过程中，他忆及早年，不知当如何感慨？说实话，抛开其他成分，也不难发现，卢梭感情因子里充满一种逼人的悲愤和震撼人心的力量。他面对种种孤独和不幸、谴责和污蔑、中伤和曲解，自信他比那些迫害和攻击他的大人先生、正人君子们来得高尚纯洁、诚实自然，一开始就向自己的时代社会提出了勇敢的挑战：“不管末日审判的号角什么时候吹响。我都敢拿着这本书走到至高无上的审判者面前，果敢地大声说：‘请看！这就是我所做过的，这就是我所想过的，我当时就是那样的人……请你把那无数的众生叫到我跟前来！让他们听听我的忏悔……然后，让他们每一个人在您的宝座前面，同样真诚地披露自己的心灵，看有谁敢于说：我比这个人好。

看书：

《美的历程》

《文明与野蛮》

《世说新语》

《经济学原理》英文版

《何典》

《转型中国》

去年，买书太多，看得却十之不及一二，爸说，这是罪过。我承认，趁此好好恕罪吧。其他就随便翻吧，到校后，半年之内就看英文书，先就此打算，新年，有很多想法，这简直成了毛病。

其实想想，在家呆着也挺爽。无所事事或事事无所，不想太多，人就开始轻松。人的烦恼和苦难，根源就在于想得太多，所以，思想家的眉头总是紧锁，可见，聪明人并不见得总是快乐，那头愚蠢的猪同样可以表现的特立独行，在小波眼里近乎绝世无双。

多陪陪爸妈，这几年假期都在家里呆得很短。今年寒假，没事多唠嗑，有事抢着做，争取做到上得厅堂，下得厨房,待人有分寸，切菜别切手！

好不爽的心情，好大的雪！